«Трагические поэмы» Агриппы д'Обинье в контексте французской культуры рубежа XVI — XVII веков

Агриппа д’Обинье (1552−1630) — одна из самых значимых фигур во французской культуре рубежа XVI—XVII вв.еков. Это был выдающийся поэт и писатель, летописец и историк, крупный политический и общественный деятель двух государств — Франции и Швейцарии, талантливый военачальник, участник Религиозных войн и теоретик военного искусства.

Кроме двух больших лирических книг, одна из которых была написана в юности («Весна», 1570−1573), вторая на исходе жизни («Зима»), д’Обинье написал исторический трактат «Всеобщая история» в нескольких томах, сатирический роман «Приключения Барона де Фенеста» (1617−1630), мемуары «Жизнь, рассказанная его детям» и создал поэтическое произведение — «Трагические поэмы» (1577−1616), которое является одним из значительнейших памятников европейской поэзии. «Трагические поэмы» Агриппы д’Обинье не имеют аналогов в европейской литературе: это — эпос, написанный от лица участника реальных исторических событий.

В эпоху Возрождения жили и творили мастера, которые одновременно проявили себя на нескольких поприщах: Леонардо да Винчи, Бенвенутто Челлини, Микеланджело Буонароттиво Франции виднейшим представителем такого универсализма по праву считается Агриппа д’Обинье. Его слава общественного и политического деятеля даже затмила славу литератора, и об Агриппе д’Обинье-поэте литературный мир долгое время не знал.

В XVI веке и XVII веках о д’Обинье как о поэте и прозаике никто не слышал. В XVIII веке, по определению Ж. Шренка, это был, прежде всего, «свидетель и рассказчик» [Schrenck, 1995]: произведения Агриппы д’Обинье оценивались только с исторической точки зрения.

Одним из первых, кто упомянул об авторе «Трагических поэм» в 1828 году в книге, посвященной поэзии и театру во Франции XVI века, стал Ш.-О. Сент-Бев. После него к «Трагическим поэмам» д’Обинье обратились и другие представители французского романтизма. В. Гюго «старался изо всех сил повторить яркую поэтику Агриппы и оживить приемы барокко». [Ревич, 2002, с. 8]. В частности, он использовал заимствованное из «Трагических поэм» название одной из песен для сборника стихов «Vengeance» («Возмездие»).

Интерес к творчеству Агриппы д’Обинье у французских поэтов возобновляется во время Второй мировой войны. По-видимому, это можно объяснить сходностью двух исторических ситуаций: противостояние гугенотов и католиков и борьба участников движения Сопротивления против нацистов в период оккупации. Поэты 40-х — 50-х годов, как и Агриппа д’Обинье, воспевают «огненную розу мучеников» [А. Weber, 1990, р. 10]. В стихах П. Эманюэля и Л. Арагона также присутствуют гнев и жажда возмездия [Французская поэзия XIX—XX вв.еков, с. 593].

Литературоведы начали обращаться к наследию Агриппы д’Обинье лишь в начале XX столетия. Интерес к творчеству поэта первоначально был связан с тем, что французские литературоведы выявили влияние поэтики д’Обинье на творчество В. Гюго, Ш. Бодлера [Moreas, 1912]. С тех пор появилось много ислледований, которые изучают различные аспекты творчества Агриппы.

В западном литературоведении биография и творчество Агриппы д’Обинье уже достаточно полно изучено. О жизни поэта писали А. Гарнье [Garnier, 1928], Ж. Шренк [D'Aubigne, 1986], Э. Дешо [Deschodt, 1995] и М. Лазар [Lazard, 1998].

В трехтомнике А. Гарнье «Agrippa d’Aubigne et le Parti Protestant: Contribution a l’Histoire de la Reforme en France» содержится настолько исчерпывающий материал, что появившиеся позже биографии поэта не добавляют новых сведений, а лишь приводят более компактный рассказ о жизни поэта-солдата. Исключение составляет, пожалуй, лишь работа Ж. Шренка, где сосредоточены результаты новых данных, полученных из архивов.

Ряд исследований представляет собой изучение творчества Агриппы д’Обинье сквозь призму психопрочтения. К. Дюбуа [Dubois, 1976] и А. Турнон [Tournon, 1982] находят непосредственную связь между обстоятельствами рождения поэта и характером его творчества. Как справедливо отмечают авторы работ, смерть матери поэта во время родов не могла не сказаться на мировосприятии д’Обинье. Факт отсутствия материнской любви проявляется во множественных навязчивых образах окровавленной матери почти во всех произведениях поэта.

Психоаналитический подход к «Трагическим поэмам» характерен для статей К. Дюбуа, исследующих воображаемые индивидуальные и коллективные видения в «Трагических поэмах». Особое место в работах ученого уделяется сравнительному анализу образа и мифа в этом произведении [Dubois, 1976; 1979; 1980]. Исследования К. Дюбуа представляют для нас особую ценность, так как мы применяем предложенный К. Дюбуа подход во второй и третьей главе диссертации.

Ряд литературоведческих исследований посвящен изучению черт барокко в поэме Агриппы д’Обинье. Первыми из них оказались не французские работы. Сначала вышла в свет монография И. Баффема «Agrippa d’Aubigne’s Les Tragique: A study of baroque style in poetry» [Buffum, 1951], затем появилась работа Г. Зауэрвайна «Agrippa d’Aubigne’s Les Tragiques, A study in structure and poetic method» [Sauerwein, 1953].

Оба автора выделяют две ярко выраженные особенности стиля барокко у д’Обинье. С одной стороны, это прямое выражение абстрактной идеи в конкретике образа, интенция слияния конкретного и абстрактного. С другой стороны, это — театральность, из которой рождается идея «Трагических поэм», воспринимаемая как трагедия. В работе Г. Зауэрвайна исследуются неоднократные повторы одних и тех же антитезных мотивов, например, мотивы крови и молока. В том числе антитезной предстает и сама структура «Трагических поэм». Предложенный литературоведом подход был использован нами во второй главе диссертации, где рассматривается проявление кальвинистских идей предопределения и избранности в произведении Агриппы д’Обинье.

В дальнейшем изучение проявлений черт барокко в творчестве Агриппы д’Обинье продолжил А. Вебер в статье «La Creation poetique au XVI siecle en France» [Weber, 1956]. В частности, его работа подвергает анализу динамику антитез и различных проявлений форм риторики.

Соотношение барочности и телесности в «Трагических поэмах» подробно исследуется в работе Ж. Зельдена «Les Tragiques et le Baroque» [Zeldin, 1961]. С одной стороны, автор рассуждает о чрезвычайной индивидуальности поэта, с другой — высказывается о высокой символичности произведения. То, что иногда кажется чрезмерным, в частности, кровавые картины, по мнению Зельдена, непосредственно входит в замысел «Трагических поэм».

При анализе «Трагических поэм» Р. Регузен в двух статьях затрагивает еще несколько важных моментов. В первой статье «D'Aubigne's Les Tragiques: Divine tragedy» [Regousin, 1966;b] справедливо высказывается точка зрения о том, что поэмы можно рассматривать как трагедию. Регузен проводит аналогию между искусством трагедии Жана де ла Тай с Мистериями и протестантским театром. Вторая работа «D'Aubigne's Les Tragiques: a protestant Apocalypse» посвящена значению конца света в «Трагических поэмах» [Regousin, 1966;а]. Автор исследования заключает, что для д’Обинье крушение мира является порождением Дьявола. Однако в конце концов, борьба должна закончиться, а справедливостьвосторжествовать.

Соотношение сатирического и трагического, образов и рифм в «Трагических поэмах» анализирует Ж. Бэльбе [Bailbe, 1968]. Его исследование «Agrippa d’Aubigne, poete des Tragiques» доказывает, что в «Трагических поэмах» Агриппы д’Обинье реальная действительность часто подвергается трансформации в угоду идейно-художественному замыслу поэта.

В работе А. Турнона «Le cinquieme sceau, Les tableaux des Fers et la perspective apocalyptique dans Les Tragiques» высказывается мысль, что трагическое в поэмах д’Обинье рождается из противоречия реального и небесного, что в поэме «Мечи» д’Обинье противопоставляет небесным ангелам фрески Ватикана, олицетворяющие ночь Святого Варфоломея [Tournon, 1984]. А. Турнон подчеркивает, что внутри каждой картины Неба выявляется резкий контраст между кровавой реальностью и высшим духовным спокойствием, которое даруется на небе избранным.

Работа М. Жанре «Les tableaux spirituels d’Agrippa d’Aubigne» доказывает, что в поэме «Мечи» картины Неба изображены вне стилистики маньеризма или барокко [Jeanneret, 1975]. Эти картины позволяют воссоздать «чувственную реальность», что перекликается с идеей неоплатоников, согласно которой сущность сокрыта за внешней оболочкой.

Еще одна группа исследователей анализирует «Трагические поэмы» с точки зрения взаимоотношений повествователя и читателя. М. Гринберг рассматривает соотношение автора и читателя в произведении. [Greenberg, 1979]. В его работе «The poetics of trompe l’oeil: D’Aubigne’s Tableaux celestes» выдвигается точка зрения о том, что картины, изображенные в «Трагических поэмах», адресованы не только читателю, но, в первую очередь, Богу и мученикам, которые видят собственную смерть, и, в конечном итоге, обращены самому себе.

В монографии У. Ланже «Rhetorique et intersubjectivite: Les Tragiques d’Agrippa d’Aubigne», [Langer, 1983] изучается соотношение восприятия действительности д’Обинье и того, как это восприятие проявляется в произведении: благодаря системе образов, обилию антитез, аллегории. Ж. Матье-Кастеллани [Matieu-Castellani, 1984] полагает, что в «Трагических поэмах» сразу объединяются несколько важных элементов: воззвание к высшему Божьему справедливому суду и то, что д’Обинье «приносит в жертву истине риторические украшения». Структура поэм восходит, по мнению Ж. Матье, к структуре судебной речи, такой, какой ее видел Цицерон: exorde, narratio, confirmation и peroraison.

В последние десятилетия появляются работы, посвященные исследованию религиозных взглядов Агриппы д’Обинье, влиянию Библии на его творчество. Одной из первых работ в этой области стала диссертация М. Сулье «L'inspiration biblique dans la poesie religieuse d’A. d’Aubigne» [Soulie, 1977]. В ней исследуется значение библейского слова в протестантском наставлении, каковым, по мнению М. Сулье, являются «Трагические поэмы». Ценность профетического знака свидетельствует об уповании на Господа в период религиозных преследований. Данная работа представляет для нас исключительную ценность, так как многие ее положения стали отправной точкой настоящего исследования. В частности, мы разделяем точку зрения М. Сулье, которая доказывает, что присутствие библейских мифов и притч в «Трагических поэмах» тесно взаимосвязано с проявлениями в тексте произведения идей Ж.Кальвина. М. Сулье справедливо замечает, что в отличие от Реформатора, Агриппа д’Обинье уделяет большое внимание профетической силе знака.

Датировка создания «Трагических поэм» в свое время вызвала много споров в кругу французских исследователей. Так, А. Гарнье считал, что это произведение было написано за несколько лет до того, как Генрих IV отрекся от протестантизма (1577 — 78 гг.). М. Сулье напротив настаивает на том, что последние две поэмы — «Возмездие» и «Суд» — были написаны после 1584 года. В сваязи с этим М. Сулье доказывает, что в «Трагических поэмах» надежда на победу протестантской Церкви разрушается из-за отречения Генриха IV, который во имя престола отказался от единственно правильной с точки зрения д’Обинье веры. Из-за этого обстоятельства меняется направленность двух последних книг «Трагических поэм».

В работе М. Фрагонар «La pensee religieuse d’Agrippa d’Aubigne et son expression» [Fragonard, 1986] изучается цикл стихов «Весна», памфлеты и письма. М. Фрагонар выявляет явные противоречия между художественным творчеством поэта и его эмоциональным восприятием окружающего мира. М. Фрагонар полемизирует с М. Сулье и доказывает с помощью статистических подсчетов, что «Трагические поэмы» не являются лишь отражением теологического учения Кальвина. По мнению М. Фрагонар, главным для поэта является, прежде всего, его собственный взгляд на мир, утверждение его собственной индивидуальности в процессе творчества.

В отечественном литературоведении изучением творческого наследия Агриппы д’Обинье почти не занимались. Единственной значительной работой стала кандидатская диссертация Н. Т. Пахсарьян [Пахсарьян, 78], посвященная одному из ключевых произведений д’Обинье «Приключения барона де Фенеста». Этому же произведению автор посвятила и несколько статей [Пахсарьян, 1976; 1977; 1978; 1979]. Кроме того, в отечественном литературоведении имеется несколько разрозненных статей, сопровождающих издания произведений Агриппы д’Обинье [Михайлов, 2001, Ревич, 2002]. В российских учебниках по истории зарубежной литературы личности и творчеству французского поэта скромно отводится один-два параграфа.

Таким образом, творческое наследие Агриппы д’Обинье в отечественном литературоведении до настоящего времени не получило должного освещения.

Необходимость восполнить этот досадный пробел обусловлена уже тем, что творчество Агриппы д’Обинье представляет собой важнейшую страницу истории французской литературы, связанную с одной из самых трагических страниц истории Франции и одновременно ярко отражающие переходные процессы во французском искусстве рубежа XVI и XVII веков.

В предлагаемом исследовании осуществляется комплексный анализ «Трагических поэм», позволивший изучить в произведении формы отражения переходного характера культуры и сознания рубежа двух столетий, что и определило актуальность данной работы.

Предметом исследования являются «Трагические поэмы» Агриппы д’Обинье как произведение, отражающее переходные процессы во французской культуре рубежа ХУ1-ХУП веков.

Объектом исследования стало проявление переходного характера эпохи (конец XVI — начало XVII вв.) в «Трагических поэмах» Агриппы д’Обинье.

Цель диссертации заключалась в изучении «Трагических поэм» Агриппы д’Обинье в контексте изменений, происходящих во французской культуре на рубеже ХУ1-ХУП столетий. Для достижения поставленной цели ставились следующие задачи:

— исследовать черты барокко в «Трагических поэмах» Агриппы д’Обинье на основе анализа жанровых и стилистических особенностей;

— рассмотреть формы присутствия античных авторов и современников поэта в «Трагических поэмах;

— проанализировать композицию «Трагических поэм»;

— на основе анализа системы образов изучить соотношение реальности и вымысла в «Трагических поэмах»;

— проанализировать формы отражения теологических споров эпохи в «Трагических поэмах»;

— исследовать образ автора и формы присутствия имени автора в «Трагических поэмах» Агриппы д’Обинье.

Материалом исследования послужили «Трагические поэмы» Агриппы д’Обинье. В качестве дополнительных материалов привлекались исторический документ «Всеобщая история» Агриппы д’Обинье, теологические трактаты Ж. Кальвина «Наставление в Христианской вере», «Книга псалмов, изложенная Жаном Кальвиным», исторические труды С. Гулара и литературные произведения Дю Бартаса, современника Агриппы д’Обинье.

Методологической и теоретической основой исследования стали историко-культурный подход (Ю.Лотман), структурно-семиологический подход (Ю.Лотман, Р. Барт, Ж. Женетт), психоаналитический подход (З.Фрейд, М. Кляйн, К. Дюбуа). При разработке частных вопросов использовались труды М. Сулье, Ж.-Р. Фанло, У. Ланже, М. Фрагонар, А. Вебера, Ф.Лестрингана.

Научная новизна работы определяется тем, что в ней впервые в отечественном литературоведении подробно рассматриваются исторические, теологические и литературные источники «Трагических поэм» Агриппы д’Обинье;

— впервые предложен комплексный анализ композиции и системы образов «Трагических поэм»;

— выявлены формы присутствия имени автора в произведении.

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что в нем рассмотрены жанровые особенности и исследованы черты барокко произведения Агриппы д’Обинье, проанализировано соотношение реального и вымышленного, поэтического и исторического в «Трагических поэмах» как произведения, отражающего переходные черты эпохи конца XVI — начала XVII столетий.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что положения и выводы исследования могут быть использованы в лекционных курсах по истории французской литературы, а также при подготовке спецкурсов по стилистике и истории культуры.

Апробация научных результатов. Материалы исследования обсуждались на ежегодных конференциях молодых ученых СГПУ (Самара, 2002;2005 гг), на II международной научной конференции «Литература в диалоге культур» (Ростов-на-Дону, 2004), на IV конференции «Литература XX века: итоги и перспективы изучения» (четвертые Андреевские чтения, Москва, 2006), на заседании аспирантских семинаров кафедры романской филологии СГПУ (Самара, 2005;2006 гг.). Основные положения диссертации отражены в пяти публикациях.

Структура работы определяется поставленной целью и задачами.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка из 255 наименований.

В первой главе «Генезис и эклектика», состоящей из двух параграфов, исследуются источники создания «Трагических поэм», анализируются жанровые особенности и изучается композиция произведения. Во второй главе «Трагические поэмы» как документ эпохи", состоящей из двух параграфов, рассматриваются теологические споры эпохи, их проявления в произведении Агриппы д’Обинье, изучается соотношение реального и вымышленного, а также исследуются образы исторических лиц в «Трагических поэмах». В третьей главе «Образ автора в «Трагических поэмах», состоящей из шести параграфов, рассматривается проявление в «Трагических поэмах» изменений в отношении к самому понятию «автор», происходящие во французской культуре рубежа XVI — XVII столетий, анализируются формы присутствия библейских мифов в произведении и формы присутствия имени автора в произведении.

В заключении подводятся итоги исследования, излагаются выводы, полученные в ходе работы.

Положения, выносимые на защиту:

1. «Трагические поэмы» включают черты нескольких жанров эпохи Возрождения: героической поэмы, эпопеи и трагедии. Эклектика произведения проявляется и в присутствии ярко выраженных ссылок на поэтические произведения, исторические документы античных и современных авторов. Важное место в произведении занимают библейские мифы, подвергающиеся своеобразной интерпретации в соответствии с творческим замыслом автора.

2. Развертывание сюжета «Трагических поэм» определяется взаимодействием трех временных и пространственных планов: событий современности, фактов из истории человечества с древних времен, сказаний из Священного Писания.

3. Реальность и вымысел находятся в «Трагических поэмах» в сложном взаимодействии. Отдельные исторические факты, изложенные Агриппой д’Обинье в историческом документе «Всеобщая история», и некоторые детали, заимствованные из трактата С. Гулара «История мучеников», подвергаются трансформации в соответствии с идеологической направленностью.

4. Центральное место в произведении занимают поставленные Ж. Кальвиным вопросы о предопределении человека, об «избранных и отверженных Богом». Влияние теологического учения проявляются и на уровне поэтики (композиции, систем образов, структуры образов).

5. Исторические персонажи, упоминаемые в «Трагических поэмах», образуют систему образов, олицетворяющих постоянную и непримиримую борьбу Добра со Злом. В эту схему не укладывается образ Генриха IV, который отличается противоречивостью и амбивалентностью. Важной особенностью женских образов в «Трагических поэмах» является их противоречивый характер. При этом значимую роль играет концепт материнства.

6. Текст «Трагических поэм» интерсубъективен. С самого начала произведения между поэтом и читателем устанавливается тесная связь. Средством установления такой связи становятся лакуны, которые должен заполнить сам читатель. Формы присутствия имени автора в «Трагических поэмах» проявляются на семантическом, этимологическом и теологическом уровнях. Отсутствие имени автора на титульном листе книги выступает как намеренный отказ от авторской подписи.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Когда происходит смена культурно-исторических и исторических эпох, целые десятилетия обладают яркими чертами переломных моментов. Подобные периоды воспринимаются, с одной стороны, как затянувшееся завершение открытий предшествующей эпохи, с другой — как долгое топтание на месте в преддверии наступления нового времени.

Одним из таких переломных периодов во Франции, безусловно, является конец ХУ1-начало XVII столетий. Эта эпоха становится временем подведения итогов, когда вырабатывается новый художественный язык. Не случайно именно в этот период появляется целое поколение универсальных мыслителей: Боден, Монтень, Франциск Сальский, Шаррон. Одним из самых ярких представителей того времени был и Агриппа д’Обинье — поэт, писатель, историк, военачальник, политический и общественный деятель.

Каждый из мыслителей находился в постоянном поиске осознания человеческой личности во времени, в политике, морали, вере и в художественном творчестве. Но все эти поиски осуществлялись уже на основе того, что к тому времени оказалось создано и накоплено. Переходная эпоха наступает только тогда, когда ей предшествует длительный и насыщенный историко-культурный период.

В переломные моменты происходит осмысление не только завершенности какого-то отрезка времени, но и предчувствие чего-то нового, что иногда оборачивается возникновением атмосферы тревожности, которая приобретает трагическое звучание. При этом отмирание старого и возникновение нового происходит не резко, а постепенно. Многие авторы конца XVI — начала XVII веков существовали уже в новой политической и художественной обстановке, однако в силу жизненного опыта они не смогли до конца адаптироваться в новых условиях.

Именно в этот переломный момент во Франции начинает зарождаться барокко. В творчестве авторов обнаруживается нечеткость жанровых параметров, что обычно связывают с появлением произведений, жанр которых очень трудно определить. В одном и том же произведении, как правило, встречаются черты сразу нескольких жанров или жанровых вариаций. У таких жанровых экспериментов обычно не бывает продолжений, они так и остаются экспериментами. Поэтому то, что творчество Агриппы д’Обинье находилось долгое время в забвении — закономерность, а не исключение из правил. Долгое время его книги не переиздавались: после прижизненных изданий наступила очень длинная пауза.

В «Трагических поэмах» нашли отражение все черты зарождающегося барокко, которые были свойственны произведениям, написанным в переходный период.

Агриппу д’Обинье, как и многих представителей барокко, преследует ощущение непостоянства, изменчивости жизни, непрочности. Новому мироощущению поэт находит образно-стилевые соответствия. При этом в «Трагических поэмах» сталкиваются и контаминируются трагическое и сатирическое, прекрасное и уродливое, возвышенное и низкое, реальное и вымышленное. Агриппа д’Обинье часто изображает мир как трагедию: в «Трагических поэмах» часто встречаются слова: «tragique», «tragedie», «personnages», «catastrophe», «echaffaut», «orchestre». В произведении Агриппы присутствуют частые повторы, которые иногда носят антитезный характер: страдания мучеников в поэме «Огни» оборачиваются Божьей карой преследователей Церкви в поэме «Возмездия».

Повествование в «Трагических поэмах» не отличается однородностью ни в плане стиля, ни в плане сюжета. Отдельные поэмы тесно связаны между собой. Так, например, каждая из песен «Огни» и «Возмездия» содержит некоторую общую субстанцию. Мученик дю Бур предсказывает смерть Генриха II (V, vv. 543−584). В дальнейшем д’Обинье возвращается к этой теме в поэме «Возмездия» (VI vv. 927−930). В этой лее книге поэт снова воспевает мучеников (VI vv. 703−708). Две поэмы предстают как религиозные рассуждения, одна «следует его [автора] религиозному чувству» (К читателям, с. 47), другая — является «сочинением историческим и богословским» (К читателям, с. 48).

Заключительные две книги «Трагических поэм» тесно связаны с поэмой «Мечи», последние строки пятой части являются в действительности прологом для двух остальных. Кроме того, их объединяет не только общий пролог, но и семантическая связь названий каждой книги: «Возмездия» и «Суд» (такая же связь устанавливается между поэмами «Огни» и «Мечи»). В начале ХУИ-го столетия такая семантическая связь имела большое значение, так как устрашающая фигура Бога, творившего возмездие, была неотделима от правосудия. Семантическая пара «Возмездия» — «Суд» включается в общую композицию «Трагических поэм».

Трагические поэмы" Агриппы д’Обинье не принадлежат ни к одному из устойчивых жанров эпохи Возрождения. Это произведение сочетает в себе черты сразу трех жанров: героической поэмы, эпопеи и трагедии. Таким образом, произведение Агриппы д’Обинье отличается эклектикой. При этом эклектика проявляется не только в смешении жанров, но и в стилистических приемах, образах и сюжетных ходах, заимствованных у многих античных и современных авторов: Овидия, Горация, Ронсара, Петрарки, Гулара, дю Бартаса.

В произведении представлены три временных и пространственных плана: первый — конкретные события современностивторой — похожие факты из прошедшей истории человечества с древнейших врементретийсобытия из Священного писания. Все эти планы присутствуют не отдельно друг от друга, а слитно. Они то как бы наслаиваются друг на друга, то плавно переходят из одного в другой, а иногда неожиданно. Благодаря внезапным переходам в сюжет «Трагических поэм» вносится элемент парадоксальности, который, в свою очередь, тесно связано со стилистикой барокко. В отличие от классической соразмерности, к которой тяготела поэзия поздней Плеяды, поэмы Агриппы д’Обинье подчеркнуто дисгармоничны.

Чрезвычайно важным источником для «Трагических поэм» являются теологические трактаты Ж.Кальвина. Для Кальвина каждый созданный предмет может указывать на Божественное начало, но ему предшествует всегда первый этап — Провидение Святого Духа. У д’Обинье прямо говорится, что замысел его продиктован высшим Творцом. Вопросы о предопределении человека, об «избранных и отверженных Богом» занимают в произведении Агриппы д’Обинье центральное место. Положения о предопределении человека неразрывно связаны с идеями о Добре и Зле, которые также проявляются в «Трагических поэмах». Добро и Зло становятся простым и неистовым противостоянием, эти понятия воплощаются в явную реальность и воодушевляют все произведение. Большое место в «Трагических поэмах занимает толкование свободы человека, которое также заимствовано у Реформатора. Агриппа, как и Кальвин полагает, что причиной грехопадения человека является не свобода, а слабоволие.

Принципиально важным источником для «Трагических поэм» является сама историческая наука. В эпоху Возрождения существовало две истории, которые функционировали параллельно. Они оперировали принципиально разными понятиями: политическая история и духовная история. В сюжетном плане церковная история рассказывает об истинных христианах, политическая история — о народах и династиях. В аксиологическом плане с одной стороны находится христианская набожность, с другой — политическая и нравственная осторожность. В событийном плане по одну сторонупророческие провидения и мученики, по другую — битвы и смена монархов.

В «Трагических поэмах» ярко проявляются различия между политической и церковной историей. Книга «Мечи» повествует о политической истории, рассказывает о боях и сражениях, происходивших в период религиозных войнпоэмы «Огни» и «Возмездия» отражают картины церковной истории и рассказывают о страданиях мучеников, о Страшном Суде. Действие поэмы «Огни» начинается с описания «лионских нищих» и охватывает всю Европу. Книга «Возмездия» начинается «со времен» Каина.

Сначала она рисует картины Священного Писания, а затем — жизнь первых христиан. Заканчивается глава примерами судеб современников автора.

Таким образом, в «Трагических поэмах» реальность переплетается с вымыслом. Сами исторические факты в произведении нередко подвергаются трансформации. Доказательством тому служит сопоставление поэм с другим историческим документом, написанным Агриппой д’Обинье, «Всеобщей историей». Так, рассказ о том, что в Варфоломеевскую ночь король Франции Карл IX будто бы стрелял по умершим протестантам, чьи тела уносила Сена (уу. 951−954), присутствует только в «Трагических поэмах». Во «Всеобщей истории» об этом не сказано ни слова, равно как и в других исторических источниках. Однако в историческом романе XIX в., точно также как и в гравюре, этот «факт» пользовался необычайной популярностью.

Нередко д’Обинье, взяв за основу «Историю мучеников» С. Гулара, приписывает дополнительные подробности жизни и смерти мучеников. Строки о Монтальчино, которые содержатся в поэме «Огни», настолько сильно поразили Гулара, что он добавил этого героя в «Историю мучеников», решив, что речь идет еще об одном до сих пор неизвестном борце за веру. В последнем издании «Истории мучеников» (1619) Гулар переложил в прозе стихотворные строки д’Обинье.

Трагические поэмы" и «Всеобщая история» преследуют одни и те же политические цели, однако проявления сверхъестественных явлений и случайных совпадений в исторической действительности отражаются в них по-разному. Во «Всеобщей истории» Агриппа старается всегда соблюдать следующее правило: историк объясняет сверхъестественные явления, основываясь на законах природы, в «Трагических поэмах» поэт ссылается на Божье знамение. Однако д’Обинье часто отступает от этого правила, оставляя возможность читателю сделать свой собственный вывод.

Все значимые исторические персонажи, упоминаемые в «Трагических поэмах», составляют систему образов, которые олицетворяют постоянную и непримиримую борьбу Добра со Злом. Образ Генриха IV не укладывается в эту систему. С одной стороны, король предстает как «Абсолют Христов», с другой — реальный король не соответствует этому идеалу.

Парадоксальность изображения Генриха IV в «Трагических поэмах» заключается в том, что д’Обинье постоянно представляет короля то в одном образе, то в другом. С одной стороны, Генрих IV — это король, ведомый Богом, с другой — изменник и предатель. Образ Генриха IV очень пластичен, но его изменение происходит не постепенно по мере повествования в произведении, а спонтанно: король Наваррский появляется то как новый Гедеон, то как Самсон в современности, то как отступник. При этом о недостатках первого представителя династии Бурбонов не сообщается открыто, д’Обинье ограничивается сопоставлением двух реальностей: желаемой и действительной.

В «Трагических поэмах» актуализируется древняя легенда героя, история нового Гедеона в традициях греческой трагедии. В этой перспективе Генрих IV — персонаж трагичный, не с точки зрения современной драмы, построенной на психологии персонажа, а в том смысле, что он разрывается между миром мифа и миром исторического времени. Однако в отличие от античных драматургов, автор «Трагических поэм» не ставит героя перед выбором. Отречение от веры представляется имманентным в характере Генриха IV. Причины, которые привели короля к католической церкви, явно не обозначаются, факт отречения Генриха IV от истинной веры упоминается не часто в «Трагических поэмах», однако, становится ключевым в произведении.

Особое место в «Трагических поэмах» занимают образы Екатерины Медичи и Елизаветы Английской, которые в диссертации исследовались с точки зрения психопрочтения. При анализе женских образов в «Трагических поэмах» мы специально не стали подбирать символы, которые служили бы прямым и изолированным выражением глубинной личности поэта. Базовой единицей психопрочтения являлись не слово, а сеть, то есть система отношений между словами или образами, возникающая, когда несколько фрагментов одного и того же произведения накладываются друг на друга, чтобы исключить частные особенности каждого из фрагментов и оставить только общие для них механизмы. Так, благодаря сопоставлению нескольких фрагментов проявляется общая схема, состоящая из следующих членов: хорошая мать — плохая мать, молоко — кровь, змея/волчица — добродетель.

Наряду с историческими событиями, где главную роль исполняют правящие особы, в «Трагических поэмах» присутствуют античные и библейские мифы.

Библейский миф о Страшном Суде выполняет структурообразующую функцию, он объединяет пять последних поэм, на протяжении повествования которых мир постепенно упорядочивается, пороки ниспровергаются, а добродетель возвращается. Справедливость восстанавливается в следующем порядке: костры мучеников (IV) войны и истребления (V) —> первые проявления Божественного наказания (смерть преследователей Церкви) (VI) —> Страшный Суд.

Античный миф о Ликаоне реинтерпретируется в поэмах сквозь призму «Метаморфоз» Овидия. В первой книге античного автора рассказ ликаоновского мифа подразделяется на три этапа:

1) собрание богов, которое должно положить конец беспорядкам, царившим на Земле (vv. 163−176);

2) рассказ Зевса о своем сошествии на Землю и о преступлении, которое совершил против него Ликаон (vv. 177−244);

3) решение в наказание ниспослать на Землю потоп (III, vv. 245−312).

Этим этапам соответствуют следующие части «Трагических поэм»:

1) описание Божественного окружения, возмущенного беспорядками на Земле (III, vv. 1−122);

2) Пришествие Бога на Землю, во время которого Он сталкивается с людской несправедливостью и беззаконием — деяния Инквизиции (III, v. 161-и далее) и страдания мучеников (IV);

3) попытка наслать на Землю потоп, который заканчивается отсрочкой наказания (IV, V. 1397- и далее).

В поэме «Возмездия» д’Обинье пересказывает библейский миф о пророке Ионе. В отличие от своих современников, которые также обращались к этой сюжетной линии, и которые ограничивались лишь пересказом мифа, Агриппа д’Обинье использует аллегорию. В Библейском тексте Иона сам просит моряков выбросить его за борт, тогда как поэт рассказывает, что он был предан морской пучине из-за предательства близких ему людей. Агриппа д’Обинье преподносит историю пророка так, как будто это его собственное переживание. Если в интерпретации мифа Ионы и присутствуют биографические моменты (сожаления о тщетном утраченном времени, горечь от предательства близких), то они проявляются не в виде плавного и последовательного рассказа, а через намеки. Точно также проявляются в поэме элементы истории пророка Ионы. Перипетии библейского «приключенческого романа» переформулируются в августиновской трактовке, когда напрасные терзания ведут к разочарованию.

Первые строки поэмы «Возмездия» рассказывают о духовном перерождении, которое становится возможным через молитву. В данном случае поэзия и молитва — понятия тождественные. Вдохновляющее присутствие имени Господа внушает совсем другой смысл в поэму: то, о чем поэт просит у Всевышнего, свершается, причем в том месте и в то время, когда произносится молитва. В момент перерождения текст становится пророческим, в нем появляется христианский знак смерти и воскрешения. Молитва разрешает все трудности в ту же самую пору, когда поэт их называет. В обращении к Богу присутствует двойственная форма покаяниясначала, поэт раскаивается в совершенных грехах, затем раскаяние переходит в состояние ликования. Молитва несет уверенность, что произносящий ее будет услышан Богом, благодаря этому, собственно, и происходит чудо воскрешения.

В «Трагических поэмах» встречаются церковные духовные толкования Апокалипсиса. Например, история о казни Иеронима Пражского и Яна Гуса напоминают два свидетельства Апокалипсиса (11:8), а Римский папа предстает в образе Антихриста (IV, vv. 57−72). Интерпретация протестантами Нового Завета в конце XVI — начале XVII веков больше не знает осторожности Кальвина, который осуждал эсхатологические интерпретации, не взирая на священный текст. При этом «Трагические поэмы» нельзя олицетворять с новым библейским текстом. Доказательством тому служат два четко выраженных факта. Д’Обинье написал, а потом издал книгу. Эти два действия представляют собой совершенно разный род деятельности. Разница между пророком и скриптором заключается в том, что пророк говорит, он не пишет, в отличие от скриптора. К тому же публикация самого текста предназначена для современников и последующих поколений, что само по себе исключает его из разряда апокалиптических текстов, которые абстрагированы от современности и не адресованы кому-то конкретно.

Текст «Трагических поэм» интерсубъективен. С самого начала произведения между поэтом и имплицитным читателем устанавливается тесная связь. Средством установления такой связи становятся лакуны, которые должен заполнить сам читатель. Одной из подобных лакун является имя автора, которое присутствует в «Трагических поэмах» на нескольких уровнях. Отсутствие имени автора на титульном листе книги выступает как намеренный отказ от авторской подписи. Отказ обозначить свое имя имеет ярко выраженные мотивы: поэмы написаны для того, чтобы прославить не собственное имя, а Божье. Настоящее имя поэта нигде не встречается в «Трагических поэмах», но неявно присутствует в тексте. С самого начала произведения в тексте появляется слово «aigreur», — «кислота», «уксус», «едкость». Слово «aigreur» является анаграммой имени Агриппа. Таким образом, значение слова «aigreur» ведет к вопросу о рождении поэта, а также к проблеме обозначения имени в самом тексте.

Трагические поэмы" Агриппы д’Обинье являются не только одним из самых значительных произведений рубежа XVI и XVII веков, но и представляет собой важнейшую страницу истории французской литературы. В этом произведении ярко отражаются переходные процессы во французском искусстве рубежа двух столетий.

В одном исследовании невозможно полно осветить все поставленные проблемы. Многие вопросы еще требуют дальнейшего изучения и уточнения, поэтому последняя точка еще не поставлена.