Универсум философской деятельности

До возникновения профессиональной философии философские представления бытовали в форме народной мудрости, выраженной в поговорках и пословицах, а также в образно-поэтической форме. Более концентрированно философские взгляды излагались в эпических поэмах («Упанишады») и поэмах, сочинявшихся философами (Парменид. «О природе»; Лао-цзы. «Дао дэ цзин»). Художественная литература и позднее была настолько важной формой выражения философской мысли, что Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой на Западе оцениваются как наиболее крупные российские философы.

Повседневный жизненный опыт обобщался в форме эмпирической философии (М. Монтень. «Опыты»; Ф. Бэкон. «Опыты, или Наставления нравственные и политические»).

При комментировании житейских ситуаций и наставлениях философы опирались на определенные принципы, обобщенные оценки и отвлеченные представления. Тем самым они рассматривали ситуацию абстрактно и в общем виде. Так осуществлялся переход к созерцательной, теоретической философии. Сочинения различных авторов под названием «О природе» уже выражают определенную концептуализацию действительности.

Эмпирическая философия и теоретическая философия — это два уровня философского познания. Крупицы накопленной мудрости классифицируются, идеализируются и абсолютизируются в философемы — отвлеченные идеи и категории. Содержание философем уточняется и конкретизируется с учетом разнообразия и динамики философского опыта. Кроме того, в процессе теоретизирования генерируются конструкты (например, у Анаксагора — Ум, правящий миром), которые осмысляются и эмпирически интерпретируются.

Теоретическое мышление могло осуществляться путем простой комбинаторики понятий. Раймонд Луллий (1239—1315) изобрел логическую машину, состоящую из нескольких вращающихся вокруг одного центра кругов. Сектора кругов включали категории: 1) абсолютные предикаты — благость, величие, продолжительность, сила, мудрость, хотение, добродетель, истина, великолепие; 2) относительные предикаты — различие, согласие, противоположение, начало, середина, конец, быть больше, быть равным, быть меньше; 3) вопросы — ли? что? из чего? почему? как велико? какого свойства? когда? где? как и чем?; 4) субстанции — бог, ангел, небо, человек, имагинативное, сенситивное, вегетативное, элементативное, инструментативное; 5) акциденции (естественные отношения) — количество, качество, отношение, деятельность, страдательность, обладание, положение, время, место; 6) добродетели — справедливость, благоразумие, храбрость, умеренность, вера, надежда, любовь, терпение, благочестие; 7) пороки — зависть, гнев, непостоянство, корысть, ложь, обжорство, разврат, гордость, инертность. Вращение кругов задавало комбинацию понятий, которая подлежала анализу.

Логическая машина Раймонда Луллия.

В философии, как в любой духовно-практической деятельности, мир отображается для регуляции практической деятельности, преобразования мира. Соответственно, в философии выделяются две последовательные стадии — фундаментальная («чистая») и прикладная философия. Фундаментальная философия рефлексирует основы деятельности, а прикладная философия, исходя из этих основ, разрабатывает ее принципы. Так, например, если согласно Фалесу мир все есть вода, то в этом мире следует течь.

Фундаментальная философия обладает сложной структурой. Она включает описание сущего — онтологию, его оценку — аксиологию, определение направленности (целей) развития — телеологию, а также разработку возможных методов (путей) достижения поставленных целей — методологию.

Применение теоретических положений философии для решения конкретных практических проблем требует отдельного обоснования в прикладкой философии. В феноменологии описывается то, как может являться действительность. В гносеологии обсуждается процесс познания действительности, а в праксеологии — процесс ее преобразования. Завершение философская деятельность находит в философской практике, которая обогащает философскую эмпирию и изменяет мир.

Для преобразования отдельных объектов на базе фундаментальной (общей) философии разрабатываются ее частные разделы — частная онтология (например, метафизика любви) и т. п. Поэтому в разделах фундаментальной философии могут дифференцироваться две части: общая и особенная.

После апробации философских идей в организационных условиях философских школ могут быть предложены новые образы жизни или масштабные социально-философские проекты (например, построения «совершенного государства»). Для этого философские учения пропагандируются в форме популярной философии, адаптированной к чаяниям адресной аудитории. Через систему образования, каналы массовой коммуникации философские идеи проникают в массовое сознание и трансформируют его. Происходит социально-философская революция, изменяющая жизненный мир повседневности, а изменение образа жизни делает прежние вопросы философии излишними. Важнейшей формой развития и конкретизации философской мысли является «домашняя» (или «кухонная») философия. В странствиях Протагор обучал «смышлености в домашних делах, умению наилучшим образом управлять своим домом, а также в делах общественных; благодаря ей можно стать всех сильнее и в поступках, и в речах, касающихся государства» (Платон. «Протагор»). По оценке Гегеля, «наилучшая и наиистиннейшая философия представляет собой лишь домашнее средство или кухонную философию, которая приспосабливается ко всем обычным представлениям человека и в которой мы видим друзей и беседующих между собою на тему о честности и обо всем том, что можно познать на земле, не побывав в глубине неба — или, вернее, в глубине сознания»^[1].

В атмосфере домашней философии растут дети — первоисточник философской мысли. Австралийский философ Гаррет Мэтьюс вообще определяет философию «как попытку взрослых ответить на приводящие в замешательство вопросы детей». Сверхценность детей и определяет пользу философии.

• [1] Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Кн. 2. СПб., 1999. С. 36—37.