Анаксимен. 
История античной философии

Последний из триумвирата первых фюсиологов-милетцев — Анаксимен, ученик Анаксимандра, родился в промежутке между 585 и 560 гг. до н. э., а умер между 525 и 502 гг. до н.э.

К сожалению, и в этом случае приходится довольствоваться весьма скудными сведениями, доставленными доксографией. При этом следует отмстить, что Анаксимен как мыслитель снискал большую популярность в последующей традиции, чем Фалес и Анаксимандр. Самые ранние из дошедших до нас попыток описания философии Анаксимена содержатся в ряде сочинений Аристотеля, среди которых «Метафизика», «О небе» и «Метеорология». Кроме того, в одном из сочинений, которое называется «Мнения философов» и входит в корпус «Моралий» Плутарха (45—127 гг. н.э.)^[1], содержится предполагаемая цитата из утраченного сочинения Анаксимена. Последующая традиция истолкования философии Анаксимена, очевидно, восходит именно к этим источникам.

Итак, Анаксимен учит: «Как душа наша, сущая воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос»^[2]. В этих словах слышится отзвук определенного типа мышления о космосе: слова иные, но идея все та же, что и у предшественников Анаксимена — Фалеса и Анаксимандра. Речь идет о том, что удерживает всякое сущее (будь то человек или космос) в единстве, а значит, позволяет ему быть. Человеческая душа — psyche — является началом бытия-живым-человеком, и она есть воздух — аег. Подобно тому, как душа-воздух «скрепляет нас воедино», дыхание — рheumа и воздух, объемля мир, сохраняют его таким образом, что он остается порядком — kosmos.

Толкователь Аристотеля Симпликий, следуя аристотелевской терминологии, называет воздух естеством (physis), причем естеством безграничным — physin apeiron^[3]. В параграфе, посвященном Анаксимандру, уже шла речь о безграничной природе, или безграничном естестве. Принимая во внимание тот факт, что само слово apeiros/-on было введено в философский оборот в школе Аристотеля, мы можем предположить, что и при анализе философии Анаксимена представители аристотелевской перипатетической традиции остаются верными философскому языку своей школы. Однако Симпликий делает существенное уточнение: безграничная природа является таковой не в смысле physis aoristos, совершенно неопределенной, напротив — она horismene^[4], т.e. определена. Что же, перед нами парадокс? Попробуем разобраться.

Учитель Анаксимена Анаксимандр нe даeт «природе всего» никакого определенного имени, не связывает ее ни с одной из известных стихий: подтверждением тому является и сам фрагмент его учения, и позднейшие комментарии к нему. Таким образом, безграничная природа Анаксимандра является неопределенной, ибо не имеет никакого имени и никакого определения, однако она с необходимостью существует как начало, хотя и нe явлена нам в непосредственном опыте. Анаксимен же в полагаемом им начале соединяет поэтическую (мифологическую, эпическую, гомеровскую) и эмпирически постижимую (вода реки и моря, вода в сосуде, вода для орошения полей и садов) природу воды Фалеса и безграничную природу Анаксимандра, обнаруживая наилучшее выражение начала всех вещей в воздухе. Кроме того, полагая в качестве начала воздух, который в одном случае отождествляется с душой, а в другом — с дыханием, Анаксимен, очевидно, подчеркивает, что космос — это живой организм.

Обратимся еще к одному свидетельству. Его автор Ипполит Римский (ок. 170 — ок. 235 гг.) пишет: «Свойство (eidos) воздуха таково: когда он предельно ровен [уравновешен, однородно-усреднен], то неявен взору, а обнаруживает себя, [когда становится] холодным, теплым, сырым и движущимся. Движется же он всегда, ибо если бы он не двигался, то все, что изменяется, не изменялось бы»^[5]. Итак, сам по себе воздух как physis apeiros не определенен и не видим, видимо и определенно лишь то, что из него возникает. Процесс возникновения различных сущностей, согласно комментаторам Анаксимена, можно представить следующим образом: многообразие сущего вызвано разной степенью сгущения воздуха и его разрежения. По их мнению, разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь — ветром и облаками. В результате более высокой степени сгущения воздуха возникает вода и еще более плотные тела — земля и камни. Интересна аналогия, которую находит Анаксимен для визуализации процесса сгущения. Обращаясь к практике обработки шерсти, он говорит о «валянии»: воздух, словно еще не оформленная, но только лишь готовая к обработке шерсть, — это неопределенная возможность для реализации тех или иных сущностей. Осуществление такой возможности связано с движением, об источнике которого Анаксимен ничего не говорит; не проясняют этот вопрос и его комментаторы, полагая, что он считал движение воздуха вечным, присущим самой его природе.

• [1] По мнению некоторых исследователей, Плутарх не был автором «Мнений философов», а сам текст появился во второй половине I в. до н.э.
• [2] Анаксимен. Фр. В1 // Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. Ч. I. М.: Наука, 1989. С. 134.
• [3] Анаксимен. Фр. А5 // Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. Ч. I. С. 129.
• [4] Слова aoristos и horismene имеют один и тот же кореньor-, который лежит в основании слова oros — граница, определение.
• [5] Анаксимен. Фр. А7 // Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. Ч. I. С. 130.