Два режима работы воображения; три группы архетипических мифов

Это, с одной стороны, сегмент воображения, структурный компонент коллективного бессознательного, и одновременно нечто, что поддается осмыслению, осознанию. Миф, по Юнгу, есть путь индивидуации, способ и инструмент индивидуации и, более того, сама индивидуация. Миф есть ось антропологического траекта. А раз так, то можно сказать, что миф есть альфа и омега, начало и конец, он есть все, и все есть миф. Для базы концепции Дюран выбрал следующий постулат: «имажинэр» -единственное, существующее, и «наш мир» результат игры воображения. Единственно, что есть, что существует, это «промежуточное».Дюран разделяет существенное наполнение воображения на три группы (мифов, архетипов, символов, сюжетов) и два режима. Два режима — «diurne» (дневной режим), «nocturne» (ночной режим).

(&# 171;диурн" и «ноктюрн»).Три группы, в свою очередь, это героические мифы, драматические мифы и мистические мифы. Дневной режим включает в себя героические мифы. Ночной режим, состоит из драматических и мистических. Для Дюрана, во многом, принципиально разделение именно на данные группы мифов.

Это объясняетсятем, что в основе дифференциации лежит структурная несводимость их друг к другу. Обоснованность трех групп, которые составляют структуру имажинэра, по Дюрану выводится из того, что каждая из них, по сути, соответствует одному из фундаментальных, доминантных рефлексов новорожденного существа. По Бехтереву, рефлексы уже в младенческом возрасте закладывают основные модели отношения человека к внешнему миру. &# 171;Рефлекс есть способ установления некоторого относительно устойчивого равновесия между организмом и комплексом условий, действующих на него", — пишет Бехтерев (6). Для Дюрана это важно: ведь «относительно устойчивое равновесие между организмом и комплексом условий, воздействующих на него» и есть «антропологический траект» или, по меньшей мере, его материальное воплощение. Дифференциация доминантных рефексов, согласно Дюрану, идентична дифференциации мифологических семейств, составляющих содержание имажинэра. Эта гомология позволяет установить связь между психическими и физиологическими свойствами как предпосылками для построения теории социологии глубин.

Заключение

.

В заключении необходимо особо отметить, что концепция Дюрана положила начало социологии воображения как таковой. Связь с психоаналитическими и физиологическими научными школами подчеркивает обоснованность и научность его трудов. Изучение воображения с философских позиций, с использованием идей Платона, Канта, Декарта и других, крайне интересно с точки зрения как научного работника, так и обычного обывателя. Выделение двух режимов воображение (дневного и ночного), а также трех групп архетипических мифов позволяет провести попытку типологизации воображения, закладывая большую научную базу в исследование его особенностей.

Список использованных источников

1. Дугин .А. Социология глубин/ А. Дугин.

М.: Новая марка, 20 052.

Дягилев А. А. Воображение: функции, типы, структура/ А. А. Дягилев.

М.: Слово, 20 093.

Гелеирятдинов В. В. Общая теория воображения/ В. В. Гелеирятдинов.

М.: Слово, 20 084.

Тровпо А. Воображение, как неотъемлимая часть человеческой психики/ А. Тровпо.

М.: Слово.